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作为古代寺庙举办水陆法会时挂的水陆画，有绢画、布画、纸画，多为民间艺人的工笔工笔人物卷轴画，又称道师画、庙画等。水陆法会始自南朝梁武帝，到宋元明三代超过高峰，清代时渐渐衰败。新中国正式成立后，基本消失。
水陆画分为上下二堂，上堂所画诸佛、诸菩萨、诸声闻、缘觉、诸天、天王明王、天龙八部、三清等，下堂所画忠臣烈士、阵亡将士等。上堂水陆画像人物是超度者，下堂水陆所画上是被超度者。一般大型水陆法会上，一堂水陆所画的数量超过120幅，朝廷修设的水陆法会上水陆画不会多达200余幅。
现留存下来的水陆画多数为明清和民国时期的，内容多为道释儒三教卷轴式作品。更加早期的一般很少，各地博物馆珍藏的水陆所画也多是这世纪末的。西安市文物保护研究所藏有时代较早于者，为元代大德元年(1297年)江西五岳庙的水陆画。
敦煌藏经洞所藏水陆画大多为唐宋时期所绘，惜大多已萎缩海外。水陆画一般出自于民间无名画师之手，色彩以赭红配上绿色徵，装饰效果十分反感，奇以神佛菩萨画像的画法尤为高超。在封建社会，为了拓展宗教的影响力，常用文学艺术形式来图形其感染力。
因为在封建社会老百姓大多不识字，而水陆画则以劝善惩恶宣传画方式经常出现，文图并茂，使人们很更容易解读。民间水陆画大多是供养人筹资所绘，有相当多的水陆所画皆印有信男信女的姓名和有关捐款者的文字，有的还有家居住址和年代日期。明代水陆画 水陆所画在明代发展到顶峰。
明太祖朱元璋是僧人名门，他除了命画院画师给水陆法会不作水陆所画外，还曾制为多堂画幅，用作镇边之用，于是民间水陆画随之流行。这时的水陆所画均以工笔画面目经常出现，人物线条用高古游丝用笔，与宋元时期的佛教绘画较为相似。
明朝水陆画基本上以工笔工笔居多，用矿物质颜料绘制，虽经几百年，颜色鲜艳如新的。佛像人物工整，用色三矾九染，画面具备很深的感觉。头饰衣纹以金粉勾描，富丽堂皇，至今仍然金光艳丽(图2)。明万历年间(1573——1620年)，佛事兴盛，这世纪末的水陆画传世较多，各地现存清晚期的水陆画大多为这世纪末所绘。
在绘画风格上，缜密细致，人体符合比例，造型既精确又生动(图3)。画面设色人与自然，线条简洁而有节奏感，展现出出有人物须发、肌肉、服饰的有所不同质感。明代水陆画绘制手法承继了元代以来的壁画形式，但水陆所画在佛教主尊的基础上减少了佛道儒各类图像，使水陆画具备一套原始的规制。由于朝廷推崇，民间艺人较多，绘画技艺成熟期。
特别是在绢本所绘水陆画，人物勾画精细传神，设色艳丽明丽。清代水陆画 清早期的工笔工笔水陆画保有了明代风格，但远逊明代水陆所画的幅数和精致。清晚期，水陆画风格再次发生了变化，执着华丽的效果和圆润的画面。同时，兼工带写的作品较多，还经常出现了文人画中的水墨深彩画法。
清早期的绘画风格 清康熙、雍正年间，国家局势基本平稳。这时期的水陆画十分工整，风格相似明代，画风仍很缜密，多工笔描金，造型精确，生动大自然，用笔劲一挺简洁，需要将有所不同服饰的质感恰到好处地展现出出来。雍正九年(1731年)的正佛图，为湖南靖州府会同县宝山寨林万才、林门张氏捐出银4钱同修。所绘释迦摩尼佛像相似明代的风格，用笔精美，且重复多次图形，画面更加贞厚实。
清中期的绘画风格 乾隆时期，社会兴旺。水陆画风格有数较小的变化，人物用铁线描法，线的韵律感强劲。人物脸部呈圆形椭圆形，色彩浓烈鲜艳，用凹凸不平的染色法，使人物动态更加生动。
而且大多描金，特别是在眼部在灯光太阳光下，往往经常出现美丽的光彩。这也是乾隆时期水陆所画的一个显著标志。嘉庆时期，水陆所画的形式变化并不大，大多还使用工笔重彩画法，勾勒图形十分细致。
清晚期的绘画风格 道光、咸丰年间，外敌侵略，太平天国蓬勃发展，社会动荡不安。水陆所画也因此受到影响，工笔工笔水陆所画的数量有所增加，经常出现了兼工带写的水墨淡彩作品。道教题材的水陆画显著稳定增长趋势。
风格不像以前那么坦率，更为相似现实生活。在道光年间，水陆画用彩十分鲜艳。但与前期比起，衣饰花纹有所增加，背景的祥云非常简单，只是线描平涂。
在咸丰年间，水陆所画的笔法完全再次发生了变化，用色较淡。以线居多，以色辅。
这时期的道教水陆画有所激增，经常出现多种单色水墨线描的绘画形式。同治光绪年间，清王朝江河日下。这时间的水陆所画不受外来文化的影响，多使用复色方法，色彩变化显著引人注目。同时，服饰亦随着社会发展而变化。
服饰渐趋修改，不像前朝那样繁复，纹饰深感增加，头冠的装饰亦形式化。光绪年间是明晚期历时最久的一个时代，现存这世纪末的水陆画较多。
其风格不受西方文化艺术的影响，色彩在有所不同程度有所变化，绘画风格不像以前细致，服饰比较非常简单 宣统水陆画基本上是光绪年间风格的沿袭，但色彩显著黯淡，不像前朝那样富丽堂皇，线条的功力有所弱化。民国时期的绘画风格 民国时期，社会动荡不安，水陆所画的质量大幅上升，着色不像以前用矿物原料，导致色泽较暗，且有变黄现象。除少数精品外，大部分作品较坚硬，这种现象在民国前期较较少。
民国时期有大量的“黄板纸”水陆画，由于质地，不如毛笔坚硬，虽然年代不宽，但裂开更为相当严重。这世纪末民间信仰的地方神像在水陆所画中比例减小，布本水陆所画在北方大量风行，一般为细布(洋布)绘制，又称百神图，多为供养人捐献小型庙宇。其画法仍使用传统的工笔工笔，肌肉部分多用复色图形，极富立体感。
而文人所绘水陆所画的笔法和用色与民间艺人有所区别(图13)。清以前布本水陆画一般为二丁目、粗布绘制。水陆所画的珍藏 目前我国古玩市场所闻水陆所画多为清中晚期之物，清早期的不多。明代的一般较较少，清以前的在市场上有时候也不会经常出现。
明和明以前的多为绢画，绢有笔画之分。清晚期到民国，大部分为纸本、布本，绢本较较少。水陆画珍藏分成三类。
一、皇家寺院所藏。多为宫廷画师所为，是以细绢为材质的工笔重彩画。绘制精细，上色精美，如山西省博物馆藏保宁寺明代水陆所画和首都博物馆(微博)藏明清水陆画。
如今这类水陆所画在珍藏市场上早已很少闻，而且价格不菲。二、一般寺庙所藏。
这些作品往往为当地博物馆所珍藏，有绢本、纸本和布本，为民间艺人所绘，由善男信女筹资。清早期一幅作品用银4钱至1两，并由几人合捐。
到了明晚期则以铜钱计算出来，较少则200文，多则500文。这类作品在市场上较多。三、祭拜道士所藏。
这类作品较多，水平偏高，而且上色较粗，多用作小型水陆法会和道士超度亡灵。新中国正式成立后，偏远地区的祭拜道士仍在专门从事后事道场，所以利用率低，损坏程度较小。
时代多为清晚期和民国时期。由于这些作品档次不低，以纸本和布本居多，绢画很少，所以价位偏高。
由于水陆画艺人多是笃信的宗教信徒，宗教的信仰使他们对待每一件作品的绘制都一丝不苟。这些艺人或是父子关系或是师徒关系，有些艺人甚至几代据传，所以绘画功底坚实，因而所绘水陆画几百年来色彩仍然艳丽耀眼，衣纹金线仍是金光闪闪。
而现今寺庙绘制的水陆所画已很难超过这样的效果。水陆所画的上色天地拔得较小，有的完全没天地，地杆长出而不装轴头。除乾隆以前的地杆较粗外，清晚期和民国的都很细，所以画面多起褶皱，很更容易损坏。
偏远地区现存的水陆所画由当地宗教信徒留存下来的有非常数量，在湘西有出裹的水陆所画被放到2层的木楼中几十年未动。这些水陆画往往沿袭了上百年，所以很有珍藏价值。
在经济繁盛地区的大城市周边，所遗水陆画“文革”期间完全被毁只剩，所剩无几。与文人画比起，水陆画品互为比较较好。水陆画萎缩到民间后，留存环境极差，南方空气湿度大，还不时有水灾，同时寺庙的香火烟熏，加之虫蛀鼠嘴巴等因素，大都不存在有所不同程度的破败褶皱现象。
所以，能留存下来显然容易，我们更加应当爱护。改革开放以来，水陆所画在珍藏市场经常出现。但由于了解严重不足，许多水陆所画被日本、法国、韩国等民俗收藏者买走，国内藏家亦有珍藏，但为数不多。
如今，我国对非物质文化遗产日益推崇，水陆所画的珍藏队伍有所增加，水陆所画的价值大幅下降，许多早期水陆画早已经常出现在艺术品拍卖会上。近几年来，随着宗教文化再次蓬勃发展，出版发行了不少的水陆画图册，山西省博物馆出版发行的《明代水陆画》详尽讲解了明代宫廷水陆画，《明清水陆画册精选辑》以及《佛教水陆画研究》等讲解了壁画和卷轴水陆画，同时重点记述了水陆法会仪轨。这些图书的出版发行毫无疑问对水陆画珍藏有较小推展起到，水陆画珍藏的价值空间不会更大。
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